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在陈腐而秘要的印度，荫藏着很多不为东说念主知的诡秘，其中，“圣女”轨制便是披着圣洁外套的高傲存在。

大家大略无法联想，在21世纪的今天，确实还有这么一群女孩，从小就被动罢休解放，算作“圣女”，沦为寺庙僧侣和富东说念主信徒的玩具。那么究竟是什么样的原因，让如斯高傲的“圣女”轨制在印度连接了数百年？

印度对性的领略

在印度这片陈腐而神奇的地皮上，性从来齐不是一个禁忌的话题。它如同恒河的活水般，自联系词然地融入到印度教的信仰体系中，与神灵，人命，天地万物衔尾在一齐，造成了一种私有而复杂的文化鼎沸。

印度教以为，性是创造的泉源，是天地生生不停的能源。湿婆神与雪山女神的衔尾，滋长了多半的人命。爱神迦摩的弓箭，燃烧了世间的情欲之火。性甚而在这片地皮上被赋予了圣洁的光环，成为了一种聚首东说念主与神，物资与精神的桥梁。

在印度教性力派中，性甚而被视为一种修行形态，一种通往解脱的阶梯。他们以为，通过男女交媾，不错体验到天地的能量，最终达到与神合一的田地。

在一些陈腐的寺庙中，于今仍保留着性力派的庆典和雕饰，那些勇猛而直白的画面，恰是印度教对性私有领略的体现。

但是当性与权力交汇在一齐，当祈望被披上信仰的外套，原来圣洁的信仰，便运行走向了误解和沉溺。

那些内心充满筹画的僧侣和信徒，运行应用东说念主们对宗教的敬畏和对神灵的珍爱，将魔爪伸向了那些无辜的女孩。亦然在这么的环境下，出现了“圣女”，这个私有的群里，成了印度一个退却忽视的存在。

什么是圣女？

印度“圣女”轨制的发祥，其实不错追溯到几百年前，在阿谁技艺“圣女”轨制还莫得和性克扣和社会罪戾挂钩。领先的“圣女”，更像是圣洁的绚丽，是聚首神灵与凡东说念主的使臣。

在阿谁时期，能够成为“圣女”是一种荣耀，她们经常出身奋发的婆罗门家庭，从小便继承着严格的宗教教学，耀眼多样经文，诗歌和跳舞。

她们如同尽心磨砺的艺术品，行为优雅，言谈出奇，九牛二虎之力间流骄矜一种圣洁不行滋扰的气质。东说念主们敬畏圣女，如同敬畏神灵一般，她们的一言一转，齐受到东说念主们的护理和师法。

其时的“圣女”，是信得过酷爱酷爱上的“神之侍女”，她们用我方的虔敬和才华，服侍神灵，教学公共，在印度教的发展史上留住了浓墨重彩的一笔。

但是跟着时分的推移，社会环境的变迁，“圣女”轨制迟缓变味。高种姓家庭不肯再将男儿送入充满风险的寺庙，圣女起首迟缓转向了低种姓家庭。

而与此同期，印度教中一些教派对性的看重，也为“圣女”轨制的误解提供了借口。僧侣们将与“圣女”交合视为一种修行，甚而将其好意思化为“圣洁的衔尾”。

就这么，“圣女”不再是圣洁的绚丽，而是沦为高出意私欲的器用。而除了这种宗教提供的泥土，印度树大根深的种姓轨制，也把“圣女”轨制推向了幽谷。

低种姓家庭的女孩，为了开脱空泛和憎恨，被动走上“圣女”之路。她们的父母将她们送入寺庙，交流绵薄的经济利益，却将她们推向了火坑。

并且在印度并非总共女孩齐有契机成为“圣女”。那些出身奋发的婆罗门女孩，她们的东说念主生早已被安排恰当，联婚，生养，抓家，受命着陈腐而刻板的轨迹。而“圣女”的头衔，则更多地落在了那些来自底层贱民家庭的女孩身上。

关于这些世代造反在空泛线上的家庭来说，男儿的出身，意味着千里重的职守。奋发的嫁妆，像一座大山，压得他们喘不外气。

这时“圣女”轨制的出现，仿佛是阴雨中的一点朝阳，为他们提供了一种开脱逆境的可能。

将男儿送入寺庙，不仅不错免去嫁妆的职守，还能获取寺庙的补贴，甚而得到一点转换气运的但愿。但是他们不知说念的是，这看似圣洁的光环背后，荫藏着怎样的罪戾。

10岁花同样的年岁，本该在父母的呵护下，享受着童年的鼎沸。但是关于那些被选为“圣女”的女孩来说，她们的东说念主生轨迹，却从此发生了移山倒海的变化。

穿上飘逸的纱丽，画上详细的妆容，她们被带进了庄严矜重的寺庙，在信徒们崇敬的宗旨中，运行了“圣女”的生活。

白昼她们要参增多样宗教庆典，为信徒祝愿，继承他们的恭恭敬敬。夜晚恭候她们的，却是寺庙僧侣和富东说念主信徒的肆虐。在那些东说念主眼中，她们不是圣洁的“圣女”，而是不错箝制簸弄的奴才。

无声的控诉

大略有东说念主会好奇，既然大家齐知说念“圣女”轨制有何等罪戾，难说念印度政府不论吗？谜底是，管，但是管不住。

早在1988年，印度就颁布国法，明令拒绝“圣女”轨制，但是实际却如同盘根错节的藤蔓，法律的芒刃根底斩不拆除系。

印度的法律体系天然在神态上消除了“圣女”轨制，但在实质操作中却濒临防止重阻力。很多偏远地区，宗教势力树大根深，父母官员与寺庙串通一气，法律的威慑力被大大削弱。

并且印度社会树大根深的种姓轨制和对女性的憎恨，才是“圣女”轨制难以拆除的根底原因。低种姓家庭为了生活，被动将男儿送入火坑，而女性在社会中处于残障地位，衰退谈话权和不屈才气，更容易成为被克扣的对象。

是以只是依靠法律条规，根底无法透澈处罚“圣女”轨制问题。在一些偏远地区，在那些被勤劳和愚昧秘密的边缘，“圣女”轨制也曾以避让的神态存在着。

那些女孩，也曾在懵懂的年岁，就被动戴上了“圣女”的面具，过着身不由主的生活。她们的碰到，如同无声的控诉，拷问着这个国度的良心。

大略有的东说念主想问，那些被囚禁在“圣女”身份中的女孩不知说念逃逸吗？，但是逃逸，又难得认真？关于那些被囚禁在“圣女”身份中的女孩从小就被灌注的宗教想想，让她们对“圣女”的身份信托不疑。

她们被讲演，服侍神明是她们的职责，逃离寺庙是对神灵的亵渎，会遭到吊唁。这种树大根深的想想，成为了阻扰她们心灵的樊笼。

并且弥远与世远离的生活，更是让她们衰退生活的妙技和勇气。她们莫得继承过教学，莫得营生的才气，对外面的寰宇一无所知。

逃离寺庙即使是见效了，也意味着要独自面对未知的胆怯和挑战，这对她们来说，需要莫大的勇气。淌若逃逸出去了亦然末路一条，那么还有什么逃逸的必要？

更可怕的是，即使逃离了寺庙，恭候着她们的，也偶然是解放和但愿。“圣女”的标签，如同烙迹一般，深深地刻在了她们的身上，让她们难以融入畴前的生活。

有些有幸逃逸出来的“圣女”得不到家东说念主的招供，以为从那边逃出来的这种步履甚而是可耻的，干脆不让她们再进家门。

道尽途穷之下，又莫得一艺之长，临了只可沦落街头，成了一个托钵人，靠着乞讨过生活，甚而有些女孩从这个魔窟里逃了出来，回身又被卖到了另一个魔窟中，堕入愈加灾祸的境地，临了的处罚业只关联词一身终老一世。

在胆怯和抱怨的双重压力下，很多女孩遴荐了沉默忍耐，在不见天日的生活中，破钞着我方临了的芳华和但愿，成为“圣女”轨制的糟跶品，也因为这些女孩的不敢或者是不想不屈，让“圣女”轨制得以保留了下来。

但是值得红运的是，近些年来，越来越多的印度公共运行意志到“圣女”轨制的暴虐和不公，他们勇敢地站出来，为那些被强抢了解放和尊荣的女孩发声。

一些非政府组织也行动起来，为那些逃离寺庙的“圣女”提供卵翼和匡助，匡助她们学习妙技，重返社会。印度政府也在加大打击力度，想要透澈破除“圣女”轨制这颗毒瘤。但是这注定是一场漫长而艰苦的交游。

结语

“圣女”轨制，是印度社会的一说念伤痕，它不仅伤害了多半无辜的女孩，也毁伤了印度的外洋形象。

要透澈根治这一陈规，需要印度社会各界的共同奋力。政府要加大对教学的参加，提升女性的社会地位，让她们领有更多遴荐东说念主生的权柄。

宗教界要破除迷信想想，宣扬正确的宗教理念，指引信徒尊重女性，根绝雷共事件的发生。而每一个印度公共，齐要行动起来，从自己作念起，拒却憎恨，拒却忽视，为那些身处逆境的女孩，撑起一派但愿的太空。

只消这么，印度才能信得过开脱“圣女”轨制的暗影，迎来愈加好意思好的来日。

参考尊府：

百度百科-《印度圣女》、《印度庙妓》

央视网 2009.8.28 印度仙女抽泣难尽被敬称为圣女