编者按：

首届寰宇古典学大会将于11月6日至8日在北京举行，主题为“古典斯文与现代寰宇”。

中新社“东西问”专栏特推出系列谋划，访谈中外着名各人学者，回溯东谈主类想想之源、回来东谈主类历史贤达、发掘东谈主类斯文传统，酌量古典斯文与现代寰宇的深层关联。该系列自11月4日起推出，敬请垂注。

中新社北京11月4日电  题：孤单看待斯文，逾期了！

——专访希腊雅典大学形而上学系教师 乔治斯·斯泰里斯

中新社记者 崔白露 岳依桐 贺劭清

以“古典斯文与现代寰宇”为主题，首届寰宇古典学大会将于11月6日至8日在北京举行。动作外方嘉宾之一，希腊雅典大学形而上学系教师乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)始终奋力于西方古典学扣问，并同期在大学扶助西方古典学与中国古代形而上学。日前，他在禁受中新社“东西问”独家专访时示意，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等想想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，对现代社会至关报复，在东谈主工智能和生物手艺飞快发展确当下，莫得来自古典斯文的伦理基础，现代科技将无法弘扬应有作用。

现将访谈实录摘抄如下：

中新社记者：在您看来，古典学怎样影响欧洲的斯文发展？这些经典也影响了寰宇其他地区吗？

乔治斯·斯泰里斯：欧洲斯文建设在三大赈济之上：古希腊、古罗马和基督教。古希腊生发了开脱、真谛、科学和好意思的想想；古罗马萌生了国度和法律的倡导；基督教引入了信仰和爱的价值不雅。这些原则组成了欧洲斯文的中枢，并通过殖民主张延迟到群众。第二次寰宇大战后，这些想想通过结伴国《寰宇东谈主权宣言》和近似文献得以轨制化，影响了寰宇的多个范围。

“古典学”一词，指19世纪英国、德国粹者及第的特定的古希腊、古罗马文本，以反应其所处时期的价值不雅和愿望。然而，这种及第具有选拔性和排他性，导致许多有价值的古代作品被摒除在外。举例，古希腊悲催行家欧里庇得斯(Euripides)的作品被纳入古典学，而古希腊笑剧诗东谈主米南德(Menander)的作品却不是；柏拉图的作品被庸俗传授，而古希腊形而上学家伊壁鸠鲁(Epicurus)和古罗马形而上学家塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus)却很少受到温情。目前，咱们需要从头评估这一圭臬，终点是在更迢遥的去殖民化布景下，泰西国度大学越来越质疑古典学、质疑西方斯文的基本价值不雅。

天然，这种修正也有风险：辩认这些塑造了西方斯文的价值不雅，可能会动摇西方斯文的基础，以致可能导致斯文的崩溃。

2024年7月9日，来自意大利那不勒斯国度考古博物馆的公元前6世纪至2世纪的极品文物，在安徽博物院亮相。图为不雅众在不雅看雅典娜雕像。中新社记者 韩苏原 摄

中新社记者：为什么今天还要扣问几千年前的经典文本和文献？古典学确现代价值是什么？

乔治斯·斯泰里斯：固然东谈主们频繁觉得畴昔的照旧成为历史，只须改日才真确报复，但骨子上恰是畴昔塑造了目前的咱们。乍一看，时分似乎是一连串轻飘即逝的斯须：畴昔已逝，当下正在溜走，改日尚未莅临。但仔细想想，畴昔的时分永不用逝，它镶嵌咱们的脑海，见于周围的一切。咱们的寰宇是一张由历史事件编织而成的“挂毯”。即使是天体裁家，他们在不雅察天地时，亦然在目击很久以前发生的事，因为光时常需要数百万年智商最先迢遥的天地距离到达目前。

一样，咱们是由积存的经历和DNA界说的，这是从祖宗那处传下来的遗产。因此，了解畴昔至关报复。修昔底德觉得扣问畴昔依旧报复，有助于咱们证据目前、揣摸改日和幸免旧调重弹。历史提供了捏久的经历。

此外，柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子等想想家的经典作品是东谈主类价值不雅的宝库，这些价值不雅对现代斯文至关报复。在东谈主工智能和生物手艺飞快发展确当下，保存那些流程数个世纪努力得回的价值不雅谈理紧要。若是莫得来自古典斯文的伦理基础，现代科技将无法弘扬应有作用。主宰咱们大部分生存的复杂算法，依赖于中枢价值不雅，以及关于看护东谈主类社会的原则、递次的证据。

中新社记者：动作欧洲学者，终点是扣问古希腊文化的希腊学者，您怎样看待中希结伴举办本届寰宇古典学大会，以及中国东谈主对西方古典学的学习和扣问？

乔治斯·斯泰里斯：寰宇古典学大会突显了中国奋力于在群众事务中弘扬作用的痛快。当古典学扣问在西方濒临资金减少和院系萎缩时，中国正在选拔一条不同的谈路——参加捏久的价值不雅和文化。影响力来自三个方面：金钱、军事实力和学问。不言而喻，只须学问才可能产生经济和军事实力。

古希腊东谈主强调后世，但愿被东谈主记着。这一想想塑造了咱们的生存口头和盘算。一个东谈主若要被铭刻，就需展现出学问和良习，其他一切会跟着时分而祛除。莫得一个斯文只是依靠物资力量而繁荣并不息。中国能通过学习西方斯文的告捷经历和失败教化获益，一样西方斯文也能从探索蕴含丰富贤达的中国文化之中受益。

中新社记者：您扣问古希腊形而上学，也在大学扶助中国古代形而上学，西方有西方的古典学，中国也有中国的经典，其他古代斯文也有其经典，您怎样看待不同斯文中古代先贤的想想贤达结晶？

乔治斯·斯泰里斯：如前所述，“古典学”一词是19世纪的产品，反应了那时欧洲文化布景下东谈主们的选拔。这种选拔在好多方面被强加给了其他文化。

我扣问了20世纪中国的紧要辩说，中国粹者试图建设与泰西国度相对应的中国形而上学史。这对中国文化来说是不幸的，因为它被动慑服另一种文化基于本人圭臬所创造的模式。第一批特出的中国形而上学史家在好意思国粹习，并试图笔据西方圭臬规画中国想想。

我觉得现时的形而上学圭臬过头历史叙事需要修正，因为它们时常带有偏见性和排他性。承认东方文化的形而上学传统，终点是中国、印度的形而上学传统，关于创造一个非常种族中心主张和殖民主张，更具包容性和准确性的叙事至关报复。举例，赈济柏拉图学说的两个中枢倡导——灵魂永久和循环，就发源于东方想想。孤随即看待斯文，已流程时了！自古以来，欧洲与亚洲之间就已造成东谈主员和想想开脱流动的聚积融合体。

古典学的造成是排他的。更令东谈主不安的是，任何与特定时期主流叙事不一致，或与学术界有影响力的东谈主物偏好不一致的事物，时常会被毁掉或不为人知。因此，必须更具包容性，扩大学术有趣的范围，以涵盖更庸俗的文本和想想，同期保留目前被禁受的内容。一些东谈主因亚里士多德对扈从制的不雅点，或荷马对待女性的口头，就号召胁制他们出目前古典学中，这是不合的，不运用现代视角和批判性想维看待这些作品。正如上帝教神学作家圣巴西略(St. Basil the Great)对其徒弟提倡的那样：咱们应学习系数的文本，但要像蜜蜂一样，从最甜好意思的花朵中吸收养分，最终酿造蜂蜜。

2024年11月4日，乔治斯·斯泰里斯在四川成都参加“寰宇古典学大会·走读中国之四川行”活动。中新社记者 张浪 摄

中新社记者：希腊与中国同为陈腐斯文的代表，两边在古典学范围的学术调换，关于促进不同斯文之间互相证据、互学互鉴有何作用？

乔治斯·斯泰里斯：约11世纪至12世纪，拜占庭学者西米恩·赛斯(Symeon Seth)在他的一篇著作中将中国东谈主比作希腊东谈主，这是已知的首个将希腊东谈主与中国东谈主关联起来的文献。

希腊和中国有幸成为地球上最陈腐、斯文着力最丰富的国度代表，主要基于一些共同的价值不雅和门径旅途。希腊文化和中国文化都强调良习，追求极端，并坚捏正义和东谈主谈主张。除了这些相似之处，希腊和中国也通过不同口头为寰宇提供珍视经历，终点是在咱们的先辈怎样看待、嘱托近似的挑战方面。最报复的是，咱们不错从组成这两种文化的基本原则和价值不雅中吸收灵感，它们均具有多量性和捏久性。(完)

受访者简介：

乔治斯·斯泰里斯。受访者供图

乔治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)，希腊雅典大学形而上学系教师。曾任希腊形而上学学会通知长，曾于希腊伯罗奔尼撒大学、洞开大学任教，任芬兰于韦斯屈莱大学客座教师、土耳其博阿都奇大学探访学者。著有Maximus the Confessor as a European Philosopher(《动作欧洲形而上学家的马克西穆斯》)、The Oxford Handbook for Dionysius the Areopagite(《牛津狄奥尼修斯手册》)等。